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佛学_百度百科香港今天买马开奖结果
发布时间:2019-10-31        浏览次数:        

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的钻研,主要聚积在将就佛教经典的收拾与注脚上。

  它偶尔被等同于现代的佛教研讨,但寻常欺骗在较守旧的研商方式上。在区别佛教守旧中,爆发许多不同的学派。普通有两种钻研体例,一种是考证,梳理式研讨。一种是实证佛学所蕴含的浓厚义理的体会式研讨。

  如是我们闻。偶然佛在舍卫国,祇树给落寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,凑合一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有整体经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅步骤录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之悉数法相义类,依一直之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之方式者,吾未之见焉。以之乐趋简陋者讥为入海算沙,玩忽灭裂,执持其一二端,意气扬扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦通常以不能获其手腕终。而走马观花,未免糢糊放浪,更无论已。故今寂照居士之佛学圭表统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之全部法相义类,依向来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清爽之华厉悬叙、疏钞,其欺骗者宏矣!复何事后生初学之有此佛学标准统编为?

  然临时有偶然之机缘,相宜而作,岂能以古拟今?且正由从前诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学道,及今已极形间杂乱糅,极必要有为之序次统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心想相去悬远,每致艰于懂得,则欲通前人之书,亦正须有为之办法者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一式样,而不加驳斥焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之凑集者,唯在正编。正编复分七篇:一、人间相,二、出红尘相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为永远经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨建订,使益臻完好焉。

  此中圭臬格局之理,途列法相,则由尘寰而及出红尘,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故路列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但素养菩萨。若施宽仁方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追路还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生钻研,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,阻挠真宗。未为佛子,岂不反为佛门之监犯哉!是在人局限,大可无需。在己片面,大可无须矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任意所之,本无不可。然以全般表面不明,通常纡曲良久,不得游趣。或则往复回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,器材驰求,所履虽多,不得方法,亦终劳而鲜功。纵使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,尔后全般体例,方始知道。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,感应游者之起初。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在普通学者,屡屡历之几久,手段难窥。或则仅执一端,不明可能,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾是以倘使者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不外如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以容易来者之参考耳!一箭双鵰,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学圭表统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大弗成,故曰佛学。言步骤者,由浅之深,层层序次,非一往究竟,故云圭臬。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含格局之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘凡,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以精确行证因果诸法。因而始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得红尘,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,步调意也。至言世间,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、凡间观。由此六项,从小及大,层层扩大。红尘之相,次序包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若优秀当下身心,总共天下,百分百单双王2018年,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如突出当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是潜心,了达潜心之妄惑,是为入佛学之劈头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下笃志始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎么,先为区分,再进而推究其体用奈何,自敷衍心觉大路,有其参加之阶。全体法理,虽圭表重浸,只是了明用心。而笃志虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系如何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、尘寰因果,如是可明。故此若知近察静心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由是以矣!

  民国往后,佛教界所修立之新式佛教修养机构。其教授体系异于传统丛林。大要与新式黉舍之教导体制相同,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之闻名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创制,月霞筹办)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台以还,在台湾创建之佛学院先后亦罕见十所。个中,佛光山星云之中原佛教研商院及东方佛教学院、圣印之中华佛教授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一关办之中华佛学钻研所等较为着名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见识变法改变之急进派,于变法朽败后,至上海刊行时报。因转向钻研佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,厥后始不停出现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一致阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学讲的研究,紧要聚闭在凑合佛教经典的整理与注疏上。它有时被等同于今世的佛教研究,但平常诈欺在较传统的研讨形态上。在差别佛教守旧中,产生良多差异的学派。

  近代中国有名的佛学研究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其咨询目的而言,普通侧重于想想格局、泉源、进展之论述等;自其内容范围而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包罗其往后之门生、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解说、挑选、阐论之佛教各式宗要学说。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法流行尘间,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新办法加以摒挡,并作有条理、有体系之申明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与学生,学生们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,只是领悟世界现象、人生究竟,示导何如脱离以达底子安稳之法门。故佛学所磋商之中心,系以人生摆脱为焦点,兼论及全国之题目二大限度。

  从佛陀立教至佛陀入灭之功夫,此系佛陀住世说法时候,此期教法之焦点,以宣示私人解脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为具体方式,来超逸判定悉数忧虑。

  (2)八正轨,此乃隔绝甜蜜与苦行两边之中道想想。即:正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真谛。即:苦谛(声明社会人生保存之真相是充溢忧愁不安)、集谛(声明引起苦之出处与苦恼基础和渴爱之底细)、灭谛(叙明灭却忧愁去除哀愁不安,方能达于一切安靖涅盘田野之事实)、路谛(说明有闭到达涅盘之时势)。

  从上座、行家两大根本部派之瓦解开头,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期相当于部派佛教时间。自两大部派之根柢想思与基础精力观之,此期呈现实行主义(稳重派)和理想主义(理想派)对立之形态。佛陀入灭百年顷,其所道之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根柢二部已分歧成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、途明自派之巨子、正统,乃由百般立场浸新编纂圣典,由是而渐渐发现经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以致相互间生起冲破,局部居心学僧乃全力于教法之申明谈明,收拾分类,而发觉良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以叙全体有部、经量部、犊子部等较为严重。其中,路整个有部眼光整个法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立存在,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之创作业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时见识“当前实有”、“过未无体”,抵赖心整个法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不招认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之的确性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相通。另于公共部式样,一方面强调佛之跨过性、整个性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,自发往生恶趣”,又见识“心性本净”、“往日另日是无,当今是有”、“十二处非实”等念想。

  此乃大乘佛教起源悍然通行之时刻。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此时候之佛法虽以菩萨思思为主流,然并未漠视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭穿“中论”思想中,一一责备整体设定实体法有之玄学思想,而感触实际资历寰宇皆有生灭去来之变更,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天性为空之悉数立场,称为“真谛”;供认世人所执着之相分化场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概思,故称中路。其佛身论乃“以观启事即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之时间。此岁月对“成佛标题”分衍为二途:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教发觉两大想想家,即无着、世亲兄弟二人,否决前期龙树中观派看待“空”之观点,依唯识谈而构成现实红尘之一切存储并非实有之观思论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依他起性”,和全盘信得过之“圆成实性”三种,主张万有皆由吾人之识体所呈现。此种识体之变更有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此临时期亦为佛教渐趋息灭之时候。标的如来本具之学者由于融摄世俗之奥妙咒术,思想渐与婆罗门教之梵所有人们论相咸集,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时候。

  复因大乘佛教之富强,热爱圣者功德之高贵,及佛力无尽、菩萨愿大、所有人力加持等各式思念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重钻营即心即身成佛,偏失于大乘之利我精力。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之振兴,内以唯心、真常、圆融、他力、微妙、欲乐、顿证等思思之泛滥,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有良多差别之流派,不不异之叙法,为了熄火打破、阻难矛盾,中原佛学家即以判教式样,将百般道法折衷消化。中国之派别有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之道而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基图书为:

  (1)中论,指责婆罗门教、小乘佛教,和其他大乘诸流派之不对见解,而皈依中玄教义。

  (3)百论,指责婆罗门教除外路思想。其学叙紧张有三方面:(1)破邪显正。即总破整个有所得、有所见:破斥外道凑合“实我们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全面有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之辨别,即以俗谛之故,不动真际而缔造诸法;以真义之故,不坏假名而路实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即吐露诸法不生不灭、不断无意、不一相通、不来不去之理,来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之袒护,而谈明宇宙万事万物皆无固定巩固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一共偏执情见;以“无所得”为本心,感触一共诸法从来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法向来寂灭,而以“无得正观”为极度妙途。

  陈宣帝建德七年(575),智顗大师入晒台山而初创此宗。追想传承,上承龙树,通过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得用心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗群众而修得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成天台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义谈静心具十法界,静观此心,可悟“烦闷即菩提、生死即涅盘”之情由。其纲义主题有三:即一思三千之寰宇观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,统统世界之到底闭一,每一形势(物或心)所发挥之旨趣是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自己就是实相,便是如如;意见全豹法划一,此乃露台止观之中枢思思。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭穿百界千如、一思三千之“性具”念念(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗树立之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面吸取地论宗之教义,而加入中原佛教之繁荣期;另一方面则配合那时各派别新旧异路,存身于唯识启事之理论基本。而在构成判教、观行理论方面,皮相上虽批评晒台、唯识之学叙,现实又撷取两家之谈。

  然大抵而言,华厉宗恪守华厉经创设宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思思开展来,遵从“般若”之“法性本空”,进一步阐述法界诸法由于“性空”而爆发一致,乃至等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念,此即所谓“法界之广泛缘由”。此宗紧急教义尚有:因门六义、六相、十玄教等,以炫夸其圆融无碍之法界缘起思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着小心论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其门生窥基依玄奘专家口述,撰成唯识阐明记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主题要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重注释,立有五位百法(八心法、五十专一所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其本原是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风尚”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主题,转嫁有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙渴念智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学钻研之分类,可由几个差别角度加以敬重。从史书之见解看,可分原始佛教和开展佛教之佛教想想;从地理之意见看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于当代之佛学发展,中外学者亦皆努力于佛学之从头分类,算作新研讨之先决条件,成为一股当代佛教诲术思潮。

  比方日本学者高楠顺序郎所概述之研讨编制为:①研讨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②念索之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信思之佛教,如净土宗之教义。⑤实验之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为高出形而上学(本体论)与相对形而上学(宇宙论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以申明万法到底为方向,以理论为焦点之“寰宇论”,与诠示摆脱之真谛、局面,以实际为事理之“脱节论”二大门。佛学之全国论优容盛大,有就局面事物之因果连续来声明万有由多元生起之学派;有眼光物质地步为精力途理所进展之唯心一元论之学派;有坚信越过形势之实在本体论之学派;有不辨本体与局面,以地步归于本体行径,提议地步即本体之学派。

  一、缘起论乃说明宇宙万法之生起,服从万法自己间之因果律,及各学派侦查和声明之不同,遂产生百般之缘起谈:

  ②从主观方面侦伺,感到一共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学谈)。

  ③创设实在之本体,以之申明一共形象由此出现,称为真如缘由论(真常学道)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之聪颖,称为六大缘起论(真言学叙)。启事论系从纵之光阴方面,申明万法之生灭转机处境,是为“寰宇地步论”;实相论则从横之空间方面,来讲明万法自己之究极真谛,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之观点,主张形势属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之窥察,以通盘不成得为真相理念者,称为无相皆废话(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观算作本体即形象,举宇宙万有为一如之实在者,称为诸法实相论(天台学道)。

  脱节论乃是将脱离之意义诈欺于实质上,循进步之途径,以达到底之标的。此解脱部分可分为挣脱心里论、脱离式样论和离开次序论三大体制。

  一、离开本质论,即挣脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱本质之表明。

  二、解脱体制论,系为开显心里之各类本质,如律宗之持戒求挣脱(戒律论)、各宗之修观求摆脱(建观论)、各宗之断惑求挣脱(断惑论)、净土宗之往生求脱离(往生论),皆属摆脱之体制。

  三、脱离圭表论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其建行因功力深浅,而有徐徐进升之秩序,以致结果成佛;此类修行证果之次第论(行位论)、悉数众生是否一概、卓荦不群之成佛也许性之解脱问题(种姓论)等,皆属摆脱圭臬论。

  《得志宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《功德宝山神咒》《准细心咒》《圣无量寿果断光彩王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所道般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所途经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《漂后等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人保全的这一劫世之间(当年小心劫和此刻贤劫之间)有七位着名的佛陀,都仍然感化无量。他们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、幽囚孙佛(目前贤劫中)、俱那含牟尼佛(目前贤劫中)、迦叶佛(方今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全数真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种路法:一种是按时间意思而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区划分的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,伶俐第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,路法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆建盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师自此,为了要消除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛标准己,大乘佛法式人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己不幸人,菩萨利人晦气己,佛的最高形象则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差终末一步,那便是度己。达成的时代,也是菩萨成佛的时刻,因为当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺修养。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游宇宙,影踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,所有人矜持就教高僧大德。不外,全部人结果遗憾地创制:佛教大作中原几百年,却坚持纷繁,利诱久存,信徒也各执其辞,遂立誓往释迦牟尼的故乡去清澈标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,承继东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》张扬于世。是中原汗青上有重大感染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 矗立着天下十大想思家的塑像,个中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能看成在中国历史上有庞杂感导的想思家之一, 其想念蕴涵着的哲理和灵便, 至今仍给人以有益的诱导,并越来越受到广阔的闭心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。民众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光公共以前遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,永远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛道场,为末法十方伽蓝之范例。其笔墨般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,阻隔名闻利养。不离因果,不谈奇妙,倡议忠厚思佛。全体侍奉亦捐善举,慈善声援,援助贯通宝贝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利无数。行家振兴佛教越发是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其长远的感化,逝世后被尊为净土宗第十三代祖师。民众在佛教界巨头极高,弘一大众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修去向偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,学名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚众人倡导“人生佛教”的基本方向是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去维新社会和人类,创建完备的品行、僧格。你们尝谈:“末法期佛教之主潮,必在热诚尘间生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,我们们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚公共有一首自述偈充盈谈申明了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,完工在品行,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年功夫在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南结构南岳佛道教救难协会和佛教青年办事团,在桂林主理《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞投入华夏百姓政治接洽聚合第一届全领悟媾和开国大典。修国后,你们又投入筹组中原佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞始终从事佛学研究,对气功和中医阴阳学途深有研讨,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人国当代闻名的佛教高僧、佛学家、佛教教授家和爱国手脚家。

  一、佛经十学名句 经典一:所有皆为虚幻。 经典二:弗成途。 经典三:色就是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处窒碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体验到凡间诸般快苦。 ...